[兹山鱼谱]士大夫饥饿的盛世

丁若铨因为坚持传播天主教而被流放到黑山岛，这个偏僻的岛屿在宋朝时曾经是中原王朝与朝鲜半岛的交通要塞。丁若铨尽管是罪人但也是两班出身，一代大儒，与朝堂之上的诸多大人物有着千丝万缕的联系，除了生活困苦孤独之外，并无劳作之累，他依然可以在书斋中写作，当然也不时每一个寥落的人都能重振旗鼓。安贫乐道，格物致知这一点上，丁若铨让人佩服。他作为性理学大师，早早看透了王权之下朝鲜的腐败荒唐，他渴望建立的是一个没有王的社会，所以他没有像他的兄弟一样继续写高深的文章，而是转而研究鱼类和海洋生物，所写的书籍也倾向于像老百姓们传播知识。昌大因为授业于丁若铨而扬名，获得了生父的认可，决心离开黑山刀奔赴前程，他难以想象丁若铨所说的理想社会，师徒二人不欢而散。但是，当昌大从贱民跃升为两班时，他并没有变得快乐，他无法忍受官员们对百姓的盘剥，尤其是目睹一户人家才出生三个月的孩子也要交税，夫妻乞求宽宥，却被狠狠打击，最后那家的男人在官衙喊着“难道生孩子是错吗？”自宫死亡后，他险些失手打死一名官员，又重新回到了他的黑山岛。他还是没有忘记老师曾经的教诲，没有失去作为一个人的底线和良知。

封建社会森严的等级社会是一座沉重的大山，这句话在看这部电影和《饥饿的盛世》时，一次次浮现在我的脑海中。饥饿的盛世里，乾隆已经是公认的好皇帝了，但无论是大臣还是平民百姓，在他的朱笔御批下难逃家破人亡，流离失所。

《饥饿的盛世》里有许多触目惊心的故事，来佐证乾隆对知识分子的迫害。他十分喜欢抄大臣的家，每次抄家都会严命抄家官员细心搜检，看其中有没有“悖逆之词”。对于以乾隆为代表的清朝帝王来说，他们将数千年以来“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣关系改变为赤裸裸的主仆关系，在他们严重，臣子不能拥有个人尊严、独立意志。他们想尽一切办法摧毁挫辱、打击那些在帝王淫威面前拒不低头的大臣。雍正就以冤狱打击过“真道学”杨名时。雍正皇帝说杨名时“性喜沽名钓誉”，不能做完全驯服的奴才，就是因为有所“自恃”，所恃是什么，就是自己的理学人格。“自以为记载数篇腐文，念诵几句史册”，就敢和皇帝辩论。雍正斥责他“只图沽一己之虚名，而不知纲常之大义，其心实愿父为瞽瞍，以成己之孝，君为桀纣，以成己之忠”, “君父且不顾，岂尚计及于吏治民生乎？夫以盗名之邪念，至欲以君父成己之名，在家则为逆子，在国则为逆臣，天理尚可容乎，其罪尚可逭乎？”

为了打击杨名时的“道学气”，雍正刻意制造大案，借杨名时的政敌举报杨贪污受贿之机，将杨逮捕。以杨名时“得过盐规银、税规银和平余银约计八万两”及收受了下属范溥的几样礼品为罪名，定为贪污罪。

乾隆却以虎视之态，粗暴剥夺了儒学赋予读书人的立志求名之心，守护良心之责，只给他们为稻粱谋这一个生存任务。从那时候起，士人群体便被抽空了灵魂，无法找到自己在社会中的位置。本来，进入清朝之后，士节士气较之中国历史上的其他时代已经大为降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更为松弛。乾隆朝的大臣，虽然不乏能臣，却有一个共同的特点，那就是有才华而无思想，有能力而乏操守，除功名利禄外无所关心。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达。皇帝一旦放松警惕，他们就会大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。

乾隆之后的中国，一蹶不振，人心沦丧，在农民起义和外敌入侵面前都缺乏抵抗力，不能不说与乾隆打断了官员和士人的脊骨表里相关。

回到《兹山鱼谱》中，薛景求成功塑造了丁若铨这个人物，尽管他是朝鲜人，但他也是看着写着汉字的儒学大师，风度翩翩，绝境中不改其志，如孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”但是，电影中，安排丁若铨和一直照顾他的黑山岛朴实憨厚的寡妇在一起生儿育女这个情节我并不喜欢，反而有说不出的奇怪，固然表明了丁若铨也具有常人的情感与需求，却也弱化了他身上的道德光环。或许这反而更真实。

转自：豆瓣/小林蓁

沒看過，也不知好不好看。