[兹山鱼谱]活着的表达

这是一部怎么活的表达。

四个人，四种活法。

丁若铨，丁若镛，丁若钟，昌大，还有黑山的守卫。

看前半段，想到《伟大的孤独》，特别最后昌大和他娘子一家从官场跋涉一回，回到黑山，很《伟》里女主角回到那个荒漠一样，似乎在险峻环境里呆过的人，会更倾向活得真实。

看到后半段小官吏克扣盘剥百姓，想到《潜规则》，百姓种田，官吏牧民，且是竭泽而渔地牧民。

《兹山鱼谱》相当于一本《梦溪笔谈》吧，科学性的书。自古文学家在文史留名多，科学家相对较少，因为科学家更务实，而务实的人一般不太喧嚷，又芸芸众生里务实的更少。丁若铨，若镛两兄弟就是典型代表。

若铨一直务实，寻求官职，或者要被砍头时，想的是活下来，坚持到底，名气义理之类不重要，因而判官们说若铨危害性更大。若铨这种更接近科学家的思维，学习朱子的性理学，再接触西洋的几何数学宗教等等，发现更广阔的思维学术，不拘泥一家。典型例子在他同昌大谈到饶恕，分别举了孔子，庄子，佛，耶稣的话，把四句话当成相同的表达，认为最后一种表达是最精妙的，是能为他所用的，而不是把这四人当成一种高不可攀的绝对真理。

丁若铨认为一切拿来用最关键。这样的人很少成见，对于照顾他的不识字的寡妇所说的，女性如田地的作用也认同，后来也是同她结为连理，生了两个小孩。特别能随遇而安。

丁若镛和丁若钟相反，丁若钟信奉宗教，愿意为之而死，丁若镛相信朱子那一套，愿意为情操义理而死，他沿用孔子儒家的君君臣臣，写了好几本治理百姓，怎么好好维护君权的书。他的受众是最多的。因为人总要信点什么。

昌大等人相信了，非要走一遭去实践，等真正入了官场，才知道书上的只是理想，官员们从上到下，根本就不按书来，按从死人和刚出生婴儿盘剥金银而来。

两兄弟都当过官，对官场应该知之甚深，丁若铨看出来了，不让昌大去，想领着他走另外一条更实用的道路，比如分享总结捕鱼的技术知识，从百姓自己的层面去解决问题。丁若镛似乎还在期盼更多的读书人秉持理想去改变官场这个污浊的系统。

结果，自然是宣扬理想名节的丁若镛留名文史，得到昌大等人的拥护。

丁若铨更超前更先进一步的，没有阶级之分的社会理想只能闭口不言，不被人知。

丁家两兄弟是两种活法，镛按书本的真善美来，维护王权，迎合系统，给底层人以希望什么的，是一种粘合剂。铨按当下来，不想着去改变结构错位的系统，主要也知道改变不了，让自己在当下活得舒坦最重要，并力所能及让周围的人活得好些。兄弟俩的错位，和松本清张的某部小说很像，不学无术的会迎合会营销的艺术家名利双收，有真才实学的却被迫害至潦倒。这其中的差别在于什么？迎合吗？考虑到了用户体验？还是太高深超前的东西就是没法得到很大基数的拥护？

昌大按了得不到的是最好的来。他没体验过官场，没体验过父子亲情，一直在最底层被盘剥，认为得不到的是最好的，无论丁若铨怎么劝说，非要去得到一回。得到之后再看，污浊不堪，无法忍受，跑回了兹山，走丁若铨的路。

那个守黑山的有点傻的守卫一直没走，估计丁若铨没帮他，如果换一个更狠毒点的来，黑山也未必能像现在这样。

人生一世，怎么过？

转自：豆瓣/早阳飞